尼采
# 尼采
# 《悲剧的诞生》
# 序言
# 日神
日神是美的外观的象征，造型艺术是典型的日神艺术。尼采认为“美”的外观本质是人的幻觉和梦，具有非理性。
# 酒神
酒神象征情绪的放纵，这种情绪是具有形而上深度的悲剧性情绪。
酒神象征来源于希腊酒神祭，在此人们打破禁忌，狂饮烂醉，放纵性欲。尼采认为这是追求一种解体自我，复归原始自然的体验。个体的解体是由于直面世界本体，从而晓畅人世之痛苦，获得与世界本体融合的最高的快乐。
酒神艺术是世界本体情绪的表露。
# 艺术形而上学与悲剧世界观
世界的本质是残酷无意义的，只有作为一种审美现象，人生和世界才显得有足够理由。
从日神精神的角度看，艺术掩盖了世界的本质。艺术之具有形而上意义，是在于它对生命的价值，艺术形而上学实质上是一种价值形而上学。
日神精神用美的面纱遮盖人生的悲剧面目，酒神精神揭开面纱，直视人生悲剧。
前者叫人不放弃人生的快乐，后者叫人不回避人生的痛苦。前者执着人生，后者超脱人生，前者迷恋瞬时，后者向往永恒。
不管现象如何变化，事物基础中的生命仍是坚不可摧的和充满快乐的。看悲剧时，一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱事态变迁的纷扰。我们在短促的瞬间，真的成为原始生灵本身，感觉到它的不可遏制的生存欲望和生存快乐。
读麦克白时，沉重的命运和既定事实让人直面世界的无意义，却让人复归自然，产生形而上的慰藉。
# 审美的人生
我们的宗教、道德和哲学是人的颓废形式。相反的运动：审美。
重估一切价值，重点在批判基督教，审美的人生态度首先是一种非伦理的人生态度。生命本身是非道德的，无善恶可言。审美的人生价值观要求我们摆脱基督教的罪恶感，超然于善恶之外（善之为善，不善矣），享受心灵的自由和生命的快乐。
美是人的自我肯定，根本不存在自在之美。
没有什么是美的，只有人是美的；在这一简单的真理上建立了全部美学，它是美学的第一真理。我们立即补上美学的第二真理：没有什么比衰退的人更丑了，————审美判读的领域就此被限定了。
# 醉和强力意志
强力意志实际上是用酒神精神改造后的生命意志，强调生命力扩展的积极过程。
尼采后期美学中将日神状态和酒神状态都归结为醉，将其作为最基本的审美情绪。
醉的本质是力的过剩，是力的提高和充溢之感，是高度的力感。因此一个人对人生的审美态度取决于内在生命力的强弱盛衰。
美是强烈欲求之所系，是强力的形象显现。
# 尼采哲学梳理
# 主人道德与奴隶道德
尼采反对认为有一个普遍且绝对的所有人都要遵守的道德理念，普遍道德忽略了个体之间的差异。
- 主人道德（Master Morality）：尼采认为这种道德观念是由社会上层或统治阶级所创造和推崇的。它强调力量、独立、自我肯定、优秀和胜利。在这种道德观念中，强者的意志和行为被视为美德，而弱者则被视为劣等。
- 奴隶道德（Slave Morality）：相对地，奴隶道德则是由社会下层或被统治阶级所创造的。它强调谦卑、同情、平等和宽恕。在这种道德观念中，弱者的美德被强调，而强者的行为则被视为不道德。
生命本质上是对异己者和弱者的占用、伤害和征服，是各种不同形式的压制、施暴和强迫，至少也是利用。
因此平等是无意义的，平等只能把每一个人降低到畜群的平均水平。
# 权力意志与超人
权力意志肯定个体力量，强调个体的自我超越和对生命的积极肯定。
尼采乐意虚弱畜群有自己的道德，只要不把畜群道德强加给更高等的人类。超越善恶就是要超越尼采所处时代占支配地位的畜群道德。
尼采不认为超人是一个暴君，超人虽有酒神的激情，但会受到日神成分的控制，尼采理想的超人模型是英雄歌德和“拥有基督灵魂的凯撒”，即充满激情且能控制其激情的人。