读书摘录
# 读书摘录
# 西游记
- 今日芳名显,时来大运通。有缘居此地,天遣入仙宫。
- 料应必遇知音者,说破源流万法通
- 灵台方寸山,斜月三星洞
- 髽髻双丝绾,宽袍两袖风。貌和身自别,心与相俱空。物外长年客,山中永寿客。一尘全不染,甲子任翻腾。
- 山中无甲子,寒尽不知年。
- 今日芳名显,时来大运通。 有缘居此地,天遣入仙宫。
- 去时凡骨凡胎重,得道身轻体亦轻。 举世无人肯立志,立志修玄玄自明。 当时过海波难进,今日回来甚易行。 别语叮咛还在耳,何期顷刻见东溟。
- 玉皇大天尊玄穹高上帝——即玉皇大帝,是道教天神“四御”之一。其实他的地位在“三清”之下,四御是辅佐三清的四位神仙。
- 若将容易得,便作等闲看。
- 扫除心上垢,洗净耳边尘。不受苦中苦,难为人上人。
- 树大招风风撼树,人为名高名丧人!
- 孔雀屏开香霭出,珍珠帘卷彩旗张。
- 功到自然成
- 五谷轮回之所
- 流泪眼逢流泪眼,断肠人遇断肠人!
- 山恶人善
# 孙子兵法
- 兵者,诡道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近。利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之。攻其无备,出其不意。此兵家之胜,不可先传也。
- 凡战者,以正合,以奇胜。
- 夫兵形象水,水之形,避高而趋下。
- 夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。
- 不战而屈人之兵,善之善者也。
- 投之亡地然后存,陷之死地然后生。
- 故三军可夺气,将军可夺心。
- 故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。
- 故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也。
- 故兵贵胜,不贵久。
- 故善动敌者,形之,敌必从之;予之,敌必取之;以利动之,以卒待之。
- 故善战者,致人而不致于人。
- 故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待也;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也。
- 故用兵之法,高陵勿向,背丘勿逆,佯北勿从,锐卒勿攻,饵兵勿食,归师勿遏,围师必阙,穷寇勿迫,此用兵之法也。
- 故知胜有五:知可以战与不可以战者胜,知众寡之用者胜,上下同欲者胜,以虞待不虞者胜,将能而君不御者胜。此五者,知胜之道也。
- 故经之以五事,校之以计而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。
- 用间有五:有因间、有内间、有反间、有死间、有生间。
- 绝山依谷,视生处高,战隆无登,此处山之军也。绝水必远水;客绝水而来,勿迎之于水内,令半济而击之,利;
- 胜者之战民也,若决积水于千仞之谿者,形也。
- 故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也。
- 途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受。
# 杂
对这三家,我经常比喻:儒家像粮食店,绝不能打。否则,打倒了儒家,我们就没有饭吃——没有精神粮食;佛家是百货店,像大都市的百货公司,各式各样的日用品俱备,随时可以去逛逛,有钱就选购一些回来,没有钱则观光一番,无人阻拦,但里面所有,都是人生必需的东西,也是不可缺少的;道家则是药店,如果不生病,一生也可以不必去理会它,要是一生病,就非自动找上门去不可。
内用黄老,外示儒术
左列钟铭右谤书,人间到处有乘除。低头一拜屠羊说,万事浮云过太虚。 ——曾国藩
有趣的无稽之谈,自古及今,不可胜数
挂冠而去:辞去官职
中国文字的六书——象形、指事、会意、形声、转注、假借
天道远,人道迩 ——《左传》
天命之谓性,率性之谓道 ——《中庸》
无可无不可,符合“义”即可
如珠走盘,无有方所
其然乎?其不然乎?
佛学上 见惑:理解上的困惑 思惑:观念上的困扰
为善无近名,为恶无近刑 ——《庄子》
泪 罗隐 逼脸横颐咽复匀,也曾谗毁也伤神。 自从鲁国潸然后,不是奸人即妇人。
一句合头语,千古系驴橛
运用之妙,存乎一心 ——《孙子兵法》
白石似玉,奸佞似贤 ——《抱朴子》
文从字顺
道家讲“道”便是“盗机”
天地,万物之盗。万物,人之盗。人,万物之盗。 ——《阴符经》
江山只合生名士,莫遣英雄作帝王 ——易实甫
单方一味 气死名医
取天下若逐野鹿,得鹿,天下共分其肉 ——太公《六韬》
画虎不成反类犬
奇技淫巧,典礼所禁
玩人丧德,玩物丧志。 ——《尚书》
此乃前劫之劫灰也
天下熙熙,皆为利来。天下攘攘,皆为利往 ——《司马迁》
人到无求品自高
座中有妓,心中无妓。 ——程明道
绝嗜禁欲,所以除累 ——黄石公
十年橐笔走神京,一遇钟离盖便倾。不是无心唐社稷,金丹一粒误先生
过江之鲫:比喻某种时兴的事物多得很。后用以形容赶时髦的人很多,但多含有盲目跟风之意。
宗教,始终是升华现实的出世事业。如果强调宗教就是现实世间的事,那么不是别有用心,就是非愚即狂了。
被褐怀玉,外为狂夫 ——《参同契》
得其圜中,应用无穷
开口神气散,意动火工寒
沿流不止问如何?真照无边说似他。
离相离名人不禀,吹毛用了急需磨。 唐 临济义玄禅师一首诗偈 指一把剑有些微的磨损都要磨
何不天地之惮烦? ——惮烦:怕麻烦
千古颠扑不破的无上法则
千古文章一大偷
我们若从儒、佛、道三家的圣哲来看水的赞语,也正好看出儒家的精进利生,道家的谦下养生,佛家的圣净无生三面古镜,可以自照自明人生的趋向,应当何去何从;或在某一时间,某一地位如何应用一面宝鉴以自照、自知、自处。
水唯能下方成海,山不矜高自及天。
大海不容死尸
郑崇:“臣门如市,臣心如水。”
东边日出西边雨,道是无晴却有晴 ——刘禹锡
朕躬有罪,无以万方!万方有罪,罪在朕躬!
缘起性空
我经常说,你只要看钞票,就懂得世间的道了。世界上哪一种钞票最走运,那种钞票就又脏又臭,虽然快要破了,还是一天到晚走运得很。用这样的钞票买菜,菜贩收到以后,又赶快把它用出去,因为它又脏又臭。如果是一张新的钞票,就包好存放,舍不得用出去。所以,一个人要想得志,就赶快学做那一张脏钞票,一身都脏,就像那一张在市场上满天飞的钞票一样。如果把自己搞得太干净了,一定给人家包起来,放在抽屉里不用,最后更销进铁柜里去了。悟到了这个道理的人,便会前途无量了。老子讲的也就是这个道理。
天亮以前,有一段黑暗。”这一段黑暗,文学专门的名称叫做“昧爽”,就是要亮而未亮之间,也就是现在常说的黎明。
盖棺论定
小时了了,大必未佳
投之亡地而后存,陷之死地然后生。 ——《孙子》
天下由来轻两臂,世间何故重连城 ——榆堂禅师
熊鱼自笑贪心甚,既要工诗又怕穷 ——赵翼
儒家称誉孔子为“素王”,这是真正的王。所谓“素王”,是没有土地、没有人民,只要人类历史文化存在,他的王位的权势就永远存在。称孔子为“素王”,等于佛教中称释迦牟尼为“空王”是同样的道理。不需要人民,不需要权力,而他的声望、权威和宇宙并存。
真正有道的圣人,是以无常心治天下的。所谓无常心就是没有主观的我见
生者寄也,死者归也 ——大禹
夫天地者万物之逆旅也,光阴者百代之过客,浮生若梦,为欢几何? ——李白
换句话说,我们一个人打坐修道,除了坐而言之,坐而定之,还要起而行之
如转圆石于千仞之山者 ——《孙子兵法》对“势”的阐述
飓风起于萍末 ——庄子
乡怨者德之贼也 ——孔子
若要人不死,除非死个人 ——道家
未死先学死,有生即杀生 ——道家
道家所说眼观鼻,鼻观心,是一种影像,这个“观”字,意思是“贯注”;一种在意识上,由眼睛下来对着鼻子,鼻子对着心窝,一直贯注而已。这里所讲的“观”,照佛学方面的解释,就是观照的“观”。道家修道的书上有一句话,“内照形躯”,是注重内照的意思。所以说道家的修道方法,不能说完全不对,不必为门户之见,把他人否定。 “收视返听”的修道工夫,就是这个原则。各家各派的打坐修道,佛家叫做“观”或“照”,也就是道家这个“收视返听”的道理。 “以身现身”就是“收视返听”,如果能够做到“收视返听”,自然会“内照形躯”。所以有许多静坐很好的人,眼睛一闭眼光向内照。所谓“内照”,就是精神内敛,精神收敛时,身体内部血液流行,自己都看得清楚;内部哪一点有了毛病,或没有毛病,也看得很清楚。当然很少有人能够做这样,但做到这样也不是了不起,不过是静坐的初步,也就是“内照形躯”的初步而已。
人身难得,犹如大海中盲龟遇浮木
胎儿在胎里头,有没有意识呢?没有意识。这个灵魂入服,叫做第八阿赖耶识,相当于心理状况精神部分,这个生命是由此而来的。佛经所讲第八的阿赖耶识,翻译成中文“含藏识”,含藏过去、现在、未来一切的种性——种子的个性他这个种子对于生命来说,是“去后来先做主公”的。“来先”,生命开始时最先来,有它即成胎;“去后”,死的时候最后走,所以说是“去后来先做主公”。
中国人对于哭的描述有三种形态:有泪无声谓之泣,有声无泪谓之号,有泪有声谓之哭。婴儿那个哭就是有声无泪的,所以叫做号。
“无事”并不是躺在那里睡觉,而是注重道德的政治,培养道德的政治,无心侵略别人,而天下自然归心。
司马迁在写《史记》的时候,就把当时的官吏分作两类,一类叫做“循吏”,一类叫做“酷交”。循吏是有道德的官吏,酷吏则是手段毒辣、严苛、残酷,只要犯了法,决不宽容。
不为无聊之事,何以遣此有涯之生
日长似岁闲方觉,事大如天醉亦休 ——陆游
周谚有言:察见渊鱼者不祥,智料隐匿者有殃。 ——《列子·说符》
近来一病轻如燕,扶上雕鞍马不知
惟有王城最堪隐,万人如海一身藏。 ——苏轼
心思不定,看相算命
垂老投僧,临时抱佛
消磨一代英雄气,官样文章殿体书
一粒金丹吞入腹,始知我命不由天
六耳不同传
八骏日行三万里,穆王何事不重来 ——李商隐
佛家所说外道,是指从心外求法
大处着眼小处着手 ——曾国藩
诸葛一生唯谨慎,吕端大事不糊涂
负父母养育之恩,违师友规训之德 ——贾宝玉对自己的描述
百年三万六千日,不在愁中即病中
山雨欲来风满楼
万木无声知雨来
闲棋一着
自少齐埋于小草,而今渐却出蓬蒿。 时人不识凌云干,直待凌云始道高。 ——南师?
雨后山中蔓草荣,沿溪漫谷可怜生。 寻常岂藉栽培力,自得天机自长成。 ——清朝无名氏?
虽有智慧,不如乘势;虽有镃基,不如待时。 ——孟子
精神到处文章老,学问深时意气平
千古文章一大抄