读书摘录
# 读书摘录
# 西游记
- 今日芳名显，时来大运通。有缘居此地，天遣入仙宫。
- 料应必遇知音者，说破源流万法通
- 灵台方寸山，斜月三星洞
- 髽髻双丝绾，宽袍两袖风。貌和身自别，心与相俱空。物外长年客，山中永寿客。一尘全不染，甲子任翻腾。
- 山中无甲子，寒尽不知年。
- 今日芳名显，时来大运通。 有缘居此地，天遣入仙宫。
- 去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。 举世无人肯立志，立志修玄玄自明。 当时过海波难进，今日回来甚易行。 别语叮咛还在耳，何期顷刻见东溟。
- 玉皇大天尊玄穹高上帝——即玉皇大帝，是道教天神“四御”之一。其实他的地位在“三清”之下，四御是辅佐三清的四位神仙。
- 若将容易得，便作等闲看。
- 扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人。
- 树大招风风撼树，人为名高名丧人！
- 孔雀屏开香霭出，珍珠帘卷彩旗张。
- 功到自然成
- 五谷轮回之所
- 流泪眼逢流泪眼，断肠人遇断肠人！
- 山恶人善
# 孙子兵法
- 兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
- 凡战者，以正合，以奇胜。
- 夫兵形象水，水之形，避高而趋下。
- 夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。
- 不战而屈人之兵，善之善者也。
- 投之亡地然后存，陷之死地然后生。
- 故三军可夺气，将军可夺心。
- 故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
- 故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
- 故兵贵胜，不贵久。
- 故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之；以利动之，以卒待之。
- 故善战者，致人而不致于人。
- 故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
- 故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
- 故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，知众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。
- 故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
- 用间有五：有因间、有内间、有反间、有死间、有生间。
- 绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水；客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；
- 胜者之战民也，若决积水于千仞之谿者，形也。
- 故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
- 途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
# 杂
对这三家，我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神粮食；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。
内用黄老，外示儒术
左列钟铭右谤书,人间到处有乘除。低头一拜屠羊说,万事浮云过太虚。 ——曾国藩
有趣的无稽之谈，自古及今，不可胜数
挂冠而去：辞去官职
中国文字的六书——象形、指事、会意、形声、转注、假借
天道远，人道迩 ——《左传》
天命之谓性，率性之谓道 ——《中庸》
无可无不可，符合“义”即可
如珠走盘，无有方所
其然乎？其不然乎？
佛学上 见惑：理解上的困惑 思惑：观念上的困扰
为善无近名，为恶无近刑 ——《庄子》
泪 罗隐 逼脸横颐咽复匀，也曾谗毁也伤神。 自从鲁国潸然后，不是奸人即妇人。
一句合头语,千古系驴橛
运用之妙，存乎一心 ——《孙子兵法》
白石似玉，奸佞似贤 ——《抱朴子》
文从字顺
道家讲“道”便是“盗机”
天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。 ——《阴符经》
江山只合生名士，莫遣英雄作帝王 ——易实甫
单方一味 气死名医
取天下若逐野鹿,得鹿,天下共分其肉 ——太公《六韬》
画虎不成反类犬
奇技淫巧，典礼所禁
玩人丧德，玩物丧志。 ——《尚书》
此乃前劫之劫灰也
天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往 ——《司马迁》
人到无求品自高
座中有妓，心中无妓。 ——程明道
绝嗜禁欲，所以除累 ——黄石公
十年橐笔走神京，一遇钟离盖便倾。不是无心唐社稷，金丹一粒误先生
过江之鲫：比喻某种时兴的事物多得很。后用以形容赶时髦的人很多，但多含有盲目跟风之意。
宗教，始终是升华现实的出世事业。如果强调宗教就是现实世间的事，那么不是别有用心，就是非愚即狂了。
被褐怀玉，外为狂夫 ——《参同契》
得其圜中，应用无穷
开口神气散，意动火工寒
沿流不止问如何？真照无边说似他。
离相离名人不禀，吹毛用了急需磨。 唐 临济义玄禅师一首诗偈 指一把剑有些微的磨损都要磨
何不天地之惮烦？ ——惮烦：怕麻烦
千古颠扑不破的无上法则
千古文章一大偷
我们若从儒、佛、道三家的圣哲来看水的赞语，也正好看出儒家的精进利生，道家的谦下养生，佛家的圣净无生三面古镜，可以自照自明人生的趋向，应当何去何从；或在某一时间，某一地位如何应用一面宝鉴以自照、自知、自处。
水唯能下方成海，山不矜高自及天。
大海不容死尸
郑崇：“臣门如市，臣心如水。”
东边日出西边雨，道是无晴却有晴 ——刘禹锡
朕躬有罪，无以万方！万方有罪，罪在朕躬！
缘起性空
我经常说，你只要看钞票，就懂得世间的道了。世界上哪一种钞票最走运，那种钞票就又脏又臭，虽然快要破了，还是一天到晚走运得很。用这样的钞票买菜，菜贩收到以后，又赶快把它用出去，因为它又脏又臭。如果是一张新的钞票，就包好存放，舍不得用出去。所以，一个人要想得志，就赶快学做那一张脏钞票，一身都脏，就像那一张在市场上满天飞的钞票一样。如果把自己搞得太干净了，一定给人家包起来，放在抽屉里不用，最后更销进铁柜里去了。悟到了这个道理的人，便会前途无量了。老子讲的也就是这个道理。
天亮以前，有一段黑暗。”这一段黑暗，文学专门的名称叫做“昧爽”，就是要亮而未亮之间，也就是现在常说的黎明。
盖棺论定
小时了了，大必未佳
投之亡地而后存，陷之死地然后生。 ——《孙子》
天下由来轻两臂，世间何故重连城 ——榆堂禅师
熊鱼自笑贪心甚，既要工诗又怕穷 ——赵翼
儒家称誉孔子为“素王”，这是真正的王。所谓“素王”，是没有土地、没有人民，只要人类历史文化存在，他的王位的权势就永远存在。称孔子为“素王”，等于佛教中称释迦牟尼为“空王”是同样的道理。不需要人民，不需要权力，而他的声望、权威和宇宙并存。
真正有道的圣人，是以无常心治天下的。所谓无常心就是没有主观的我见
生者寄也，死者归也 ——大禹
夫天地者万物之逆旅也，光阴者百代之过客，浮生若梦，为欢几何？ ——李白
换句话说，我们一个人打坐修道，除了坐而言之，坐而定之，还要起而行之
如转圆石于千仞之山者 ——《孙子兵法》对“势”的阐述
飓风起于萍末 ——庄子
乡怨者德之贼也 ——孔子
若要人不死，除非死个人 ——道家
未死先学死，有生即杀生 ——道家
道家所说眼观鼻，鼻观心，是一种影像，这个“观”字，意思是“贯注”；一种在意识上，由眼睛下来对着鼻子，鼻子对着心窝，一直贯注而已。这里所讲的“观”，照佛学方面的解释，就是观照的“观”。道家修道的书上有一句话，“内照形躯”，是注重内照的意思。所以说道家的修道方法，不能说完全不对，不必为门户之见，把他人否定。 “收视返听”的修道工夫，就是这个原则。各家各派的打坐修道，佛家叫做“观”或“照”，也就是道家这个“收视返听”的道理。 “以身现身”就是“收视返听”，如果能够做到“收视返听”，自然会“内照形躯”。所以有许多静坐很好的人，眼睛一闭眼光向内照。所谓“内照”，就是精神内敛，精神收敛时，身体内部血液流行，自己都看得清楚；内部哪一点有了毛病，或没有毛病，也看得很清楚。当然很少有人能够做这样，但做到这样也不是了不起，不过是静坐的初步，也就是“内照形躯”的初步而已。
人身难得，犹如大海中盲龟遇浮木
胎儿在胎里头，有没有意识呢？没有意识。这个灵魂入服，叫做第八阿赖耶识，相当于心理状况精神部分，这个生命是由此而来的。佛经所讲第八的阿赖耶识，翻译成中文“含藏识”，含藏过去、现在、未来一切的种性——种子的个性他这个种子对于生命来说，是“去后来先做主公”的。“来先”，生命开始时最先来，有它即成胎；“去后”，死的时候最后走，所以说是“去后来先做主公”。
中国人对于哭的描述有三种形态：有泪无声谓之泣，有声无泪谓之号，有泪有声谓之哭。婴儿那个哭就是有声无泪的，所以叫做号。
“无事”并不是躺在那里睡觉，而是注重道德的政治，培养道德的政治，无心侵略别人，而天下自然归心。
司马迁在写《史记》的时候，就把当时的官吏分作两类，一类叫做“循吏”，一类叫做“酷交”。循吏是有道德的官吏，酷吏则是手段毒辣、严苛、残酷，只要犯了法，决不宽容。
不为无聊之事，何以遣此有涯之生
日长似岁闲方觉，事大如天醉亦休 ——陆游
周谚有言：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。 ——《列子·说符》
近来一病轻如燕，扶上雕鞍马不知
惟有王城最堪隐，万人如海一身藏。 ——苏轼
心思不定，看相算命
垂老投僧，临时抱佛
消磨一代英雄气，官样文章殿体书
一粒金丹吞入腹，始知我命不由天
六耳不同传
八骏日行三万里，穆王何事不重来 ——李商隐
佛家所说外道，是指从心外求法
大处着眼小处着手 ——曾国藩
诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂
负父母养育之恩，违师友规训之德 ——贾宝玉对自己的描述
百年三万六千日，不在愁中即病中
山雨欲来风满楼
万木无声知雨来
闲棋一着
自少齐埋于小草，而今渐却出蓬蒿。 时人不识凌云干，直待凌云始道高。 ——南师？
雨后山中蔓草荣，沿溪漫谷可怜生。 寻常岂藉栽培力，自得天机自长成。 ——清朝无名氏？
虽有智慧,不如乘势;虽有镃基,不如待时。 ——孟子
精神到处文章老，学问深时意气平
千古文章一大抄