随记1
买书如山倒,读书如抽丝
我大概算是喜欢买书的,但是读书呢?不大
此作为日常读书摘抄,加上读书时间,一者督促自己多看书,二者作为 备忘,三者留作纪念,以待日后回望,正如
事冗书须零碎读,时到花自整齐开
花到底是开不开呢?管那么多作甚!
# 1.1
读精神明亮的人
达克效应(D-K effect),全称为邓宁-克鲁格效应(Dunning-Kruger effect)。它是一种认知偏差现象,指的是能力欠缺的人在自己欠考虑的决定的基础上得出错误结论,但是无法正确认识到自身的不足,辨别错误行为。这些能力欠缺者们沉浸在自我营造的虚幻的优势之中,常常高估自己的能力水平,却无法客观评价他人的能力。
被动性人生”,天天和全世界对话,唯独不和自己对话。
一个人连自己的真相都顾不上,都搞不清,能指望它说出别的什么真相
文学是灵魂的农事,自古就是。但我永远不会把文学当职业来做,好东西一定都是业余的,或者说你一定要把它留给业余。就像爱情是业余时间的事,老婆孩子也是业余时间里的事。
星空 ——触摸它,用目光,别用手指 当星空变成“太空”,意境变成领地,当想象力变成了科技力和生产力,嫦娥奔月变成了太空竞赛和星球大战——人类对星空的消费,也就完成了由“爱慕”向“占有”的偷渡,对之的打量也从“恋情式”进入了“科技式”和“政治式”,膜拜变成了染指和窃取。不仅恋曲结束了,连纯真也一并死掉了。至此,康德和牛顿所栖息的那个精神夜晚,彻底终结。他们的星空已被彻底物理化。 其实,透过现代人的轻薄裙摆,窥见的恰恰是浪漫的贫困和诗意的溃败
同时,人类的欲念也缓缓出轨:手脚正试图取代目光!
这对表面的敌人,实乃精神同盟
“这就是世界结束的方式 并非一声巨响,而是一阵呜咽。”——《空心人》艾略特
我们生活在阴沟里,但依然有人仰望星空。 ——王尔德
有两样东西,对它们的盯凝越深沉,在我心里唤起的敬畏与赞叹就愈强烈,这就是:头顶的星空和心中的道德律。 ——康德的墓志铭
- 人不能自己给自己造一座山
春听鸟声;夏听蝉声;秋听虫声;冬听雪声;白昼听棋声;月下听箫声;山中听松风声;水际听内乃声;方不虚生此耳。若恶少斥辱;悍妻诟谇;真不若耳聋也。
这个时代最大的腐败就是滥用形容词
刚搬进一栋新落成的公寓,很少有人愿意住这么高,靠楼顶和山顶都很近,离往事又太远。“有一种在仙人掌上做俯卧撑的感觉”(一位写诗朋友的话)
《罗马假日》:对无精打采生活的精彩背叛
有声音问:公主殿下,在您访问过所有的欧洲国家中,您最喜爱哪一个?(侍从官悄声提示:各有千秋) 脸色苍白的公主像是从梦中惊醒,正色道:可以说,各有千秋......不,最让我难以忘怀的,是罗马,当然是罗马!
- 罗马,自由精神的城堡。假日,则是对常态生活的反戈
- 目的高于手段
#1.2
读《但用此心》
答在问中 ——禅宗
当面错过 ——禅宗
诸佛法印,匪从人得 ——达摩祖师
右联 闲人勿近,此处不许人知 左联 头面不识,切莫怪伊无情 横批 自受用地 ——一禅师关房对联
画水无鱼空作浪,绣花虽好不闻香
达摩西来一字无,全凭心意用工夫,若于纸上谈佛法,笔尖点干洞庭湖
点灯无油空费心
好肉剜疮——代表不觉的个体企图从整体分割来
莫谓到老方学道,孤坟都是少年人
一日只看一字 ——赵州 #1.4
读《庄子的享受》——王蒙
这倒使我想起当年我们曾经喜欢用的一个逻辑:资产阶级由于它的阶级本能的限制,无法理解无产阶级的大公无私与社会主义的各种优越性。这样的逻辑使主张者有某种满足感,压倒一切不同意见感,却未必靠得住,也不需要靠得住
恰恰在这一点上无须忧虑,如果你较真的话,你的较真本身就是道的证明,如果你怀疑的话,你的怀疑就是道的能量。如果你糊涂的话,你的糊涂就是道的混沌特色——关于道与一
读书就是让别人将你的头脑变成了他的运动场 ——叔本华
一个理发师宣称只给不给自己理发的人理发,那么他该不该给自己理发呢?——罗素悖论
庇米尼得斯:“我的这句话是假的“ ——说谎悖论
真人不露相,露相非真人 ——《西游记》
- 天籁本无声,地籁赖以鸣之;天籁本齐同,地籁自行分别之
其嗜欲深者,其天机浅 ——《庄子》
志大才疏运蹇
才不胜欲,德不胜才
禄蠢:宝玉称吃俸禄的蠢虫
读《仰望星空》 ——鲍鹏山
- 避人就是择人,避开昏庸无道,寻找明君
泰山崩,黄河溢,隐士目无见,耳无闻 ——鲁迅
四体不勤,五谷不分,熟为夫子?
夫子之道,忠恕而已
谈助,指聊天或谈话的内容或材料。 #1.7
读精神明亮的人
迟来的正义为非正义 ——威廉·格莱斯顿
“皮毛论”:皮之不存,毛将附焉?
正义或许会迟到,但绝不会缺席 ——休尼特 想发议论,但可发挥太多了,不言
#1.8
读《论语别裁》
- 陈言颠倒,不知所云
拿唐代以后佛学原理来说,万物只有三个原则——体,相,用。例如一个茶杯,玻璃为体,形状为相,功用为用
语语从胸襟中流出,盖天盖地 ——雪峰禅师
杀头的生意有人做,折本的生意没有人做
迦叶尊者在释迦拈花后“破颜微笑”
称禅宗为“教外别传,不立文字”的法门
振衣千仞岗,濯足万里流 ——晋·左思
因明:古印度的逻辑学
因明有几个步骤,简单的讲:“宗、因、喻、合”。“宗”就是前提,说话必有宗,引申“宗”的理由为“因”。有时候有宗有因还讲不清楚的事情,只有用比喻来说明,这就是“喻”。宗、因都讲通了,那么就是结论的“合”了。 《论语别裁》大概是南师最受欢迎的一本书了吧。然而我第二次看的时候却觉得有点不大对劲:明明是儒家的东西,怎么牵扯进来这么多佛家和道家的东西,或许是一个人的风格,以后再论。 #1.9 读傅佩荣解《易经》
- 顺受其正:顺天理正道而行,接受的便是正命。
- 始卒若环:开始和结束像一个连环
读《论语别裁》
近水知鱼性,在山识鸟音
5.9 的吾与汝弗如也的与字看作动词还是连词
功名看器宇,事业看精神 ——曾国藩
有求则苦,无欲则刚
海纳百川有容乃大,壁立千仞无欲则刚 ——林则徐
计利应计天下利,求名当求万世名 ——伊藤博文
公家设立学堂,是为天下储人材,非为诸生谋进取,诸生来堂肆业,是为国家图富强,非为一己利身家。庶几所志者闳,而所就者亦大。行之既久,非独可与各国学堂媲美、且骎骎乎复古学校之旧矣。 ——《山东大学堂章程》
仗义每从屠狗辈,负心多是读书人 ——曹学佺
孔子的思想是“以直报怨”,老子的思想是“以德报怨”
古代所谓的闻人,就是名气非常大,可并不是官,也不是一个固定型的人,所以称闻人。后世对帮会领袖称作闻人,这个观念,古今是有出入的。 #1.10
读《论语别裁》
- 穷极则呼天,痛极则呼父母
- 予岂好辩哉?予不得已也。 ——孟子
- 众口铄金,积毁销骨
绝命词 清 袁枚 赋性生来本野流,手提竹杖过通州。 饭篮向晓迎残月,歌板临风唱晚秋。 两脚踢翻尘世路,一肩担尽古今愁。 如今不受嗟来食,村犬何须吠不休。
#1.11
逛了下简书,王尔德的诗真好
I do possess what none can take away,
My love, and all the glory of the stars.
——At Verona
And when wind and winter harden All the loveless land, It will whisper of the garden, You will understand.
- 求知欲让我点进去,求生欲让我退出来。
读《论语别裁》
- 好头颈,谁当斫之? ——隋炀帝
- 礼多必诈
- 眼看他起朱楼, 眼看他宴宾客, 眼看他楼塌了 ——清•孔尚任《桃花扇•余韵•离亭宴带歇拍煞》
随意逛
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- 为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平——张载(横渠四句)
#1.13
读《仰望星空》
天下一团漆黑了,“适者生存”的原则下,不少原来追求光明的人也练就了猫头鹰的眼睛,从适应黑暗而进于喜欢黑暗,为黑暗辩护。他们自称为提高了觉悟和认识,并且得道似的沾沾自喜于在黑树林占据了一根枝丫,又转过头来嘲笑别人不知变通,这可是古往今来的共同景观。 有点小感触,原来从知乎上看到:屠恶龙者变成了恶龙。
- 孔子认为人类社会之发展经历着三个阶段:据乱世,升平世,太平世
#1.14
朝代歌 夏商与西周,东周分两段。 春秋和战国,一统秦两汉。 三分魏蜀吴,两晋前后延。 南北朝并立,隋唐五代传。 宋元明清后,王朝至此完。
今日读《论语集注》,看到: 礼:天理之节文也。 一直都想不明白天理是什么东西。《易》云:“仰以观于天文,俯以察于地理”,文为天之文,地为之理,何来天理?细细一想,原来是朱熹自创心学罢了(我大概错了,且让我细细思索)。内用佛禅,外示儒术,虚伪得可怕
- 理不可自异,势不可自同
- 国家:【出自】:《周易·系辞下》:“是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘礼,是以身安而国家可保也.” 诸侯之封地为“国”,大夫之封地为“家”.合用表示天子统 治的天,略等于现在说的“全国”.
- 仁,是人安身立命之所,是人的内心修养,义,是人行事的重要法则,义者宜也,就是要行为恰当
- 所谓成仁取义,成者,内成也,取者,外取也。
写到这里,我想起了黑格尔关于人性的议论。他首先承认无法从事实上证立性善或性恶,所以他认为,说人性善或说人性恶都对,但他下面的话很有意思:“当我们说人性善时,我们是说出了一种伟大的思想;但是,当我们说人性恶时,我们是说出了一种更伟大得多的思想。”显然,黑格尔在人性善恶问题上,与孟子一样,无可奈何之中,放弃了从科学上证明其真的努力,而选择了从道德角度证明其善,也就是说,他们都放弃了作事实判断,而专力于做价值选择。但黑格尔的选择却正与孟子相反!为什么说人性恶比说人性善伟大得多?显然精通逻辑思虑冷静的老黑格尔比冲动激情的孟夫子老成而深刻,而中西文化在这里显然分出了一些优劣:说人性善,只能祈求人们向善,它相信人的自我道德约束,最终导致的是政治专权;正如我上文说到的,它的极限就是“好人独裁”。而说人性恶,便能提醒人民积极地去防恶。它固然可能在独裁社会中成为恶的帮凶与放大器,如中国历史上的法家理论;但在民主社会中,就能导致对权力的制衡,如西方的分权理论与民主政治。真的,孟子说出了一种伟大的思想,老黑格尔却说出了更伟大得多的思想。
- 术不可不慎也 ,术为职业
- 暴君的切齿声,是对文章的最好评价
#1.19
读《我说参同契》
呼风风不至,无雨雨偏来。不如风湿病,风雨有准焉。
刚日读史,柔日读经 ——刚日为精神特别好的时候,柔日指内心里有烦恼的时候,事情复杂解决不了,读历史启发人的气魄
穷理于事物始生之际,研几于心意初动之时——蒋介石
冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。——邵雍
因此我常常告诉青年同学们,我们三位根本的老师,加上后来两位外国的,耶稣和穆罕默德,都是我们的老师,都不错,各有各的一套学问。他们五个人坐在一起,一定是很客气,彼此相互敬酒。可是他们的徒弟太差了,彼此打架。
#1.20
- 有时忽惆怅,匡坐至夜分。 ——李白
- 一佛出世,二佛涅槃 ——死去活来
- 见面不如闻名——久闻大名,如雷贯耳。今日一见,不过如此。
读《我说参同契》
- 心思不定,看相算命
- 空腹高心:指腹内空虚而目空一切。形容并无真才实学。 #1.23
读《我说参同契》
君心似秋月 碧潭清皎洁 无物堪比伦 教我如何说 ——寒山
吾心似灯笼 点火内外红 有物堪比伦 来朝日出东
—— 本权 似乎是正话反说,讲太阳出来,灯笼熄灭过后犹如尘埃又将灯笼污染虚空粉碎,大地平沉 ——形容一个人达到安静虚无的境界
禅宗祖师经常骂人“高推圣境”,学佛修道,把圣人的境界估计得太高了;
以绝他日妄想 ——憨山大师
制心一处,无事不办 ——《遗教经》
禅不必坐,久坐必禅
读《庄子纂笺》
- 迷则凡,悟则圣 #1.25
- 书不读秦汉一下,意常在山水之间
- 贩卖知识杂货
读《我说参同契》
- 佛家说“如如不动”,便是动中有静,静中有动,似动非动之情态
- 留得累人身外物,半肩行李半肩书 #1.26
读《我说参同契》
- 依文解义,三世佛冤
#2.3
- 真传一句话,假传万卷书
#3.3
读《小数据》
- 想了解动物的生存方式,不是去动物园,而是去丛林
- 人类学家,弗朗兹·博厄斯提出了文化眼镜的概念:我们在看待自己的国家的时候,会带着眼睛,虽然我们对于自己国家十分了解,但是局外人一眼就能看清楚的事实,自己却看不到
- 檄文:晓谕的政府公告或声讨、揭发罪行等的文书。
- 丹麦制造商常常会提到“社交厨房这个词”。这是指一间造价昂贵,设施完善,却不用来做饭的厨房,只是用作宴请宾客的背景
- 乔布斯说:他们还没用上 iPad 呢。实际上,我们在家会限制孩子使用科技产品。
#3.4
读《中国哲学简史》
- 晋·鸠摩罗什《西方辞体论》:“改梵为秦,失其藻蔚,虽得大意,殊隔文体,有似嚼饭与人,非徒失味,乃令人呕哕也。”